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“哦。孔子弟子所习六艺并非古之六艺？”同样是没有生火的军帐，熊荆正看着自己的右史——回营后右史就委婉的说今之君子所习六艺非古时之六艺，因而熊荆‘今之君子几人可射、几人能御、几人敢战？’之语有些强人之所难。
“敢问大王，大王可曾学射、可曾学御？”右史反问道。“大傅大保可有教大王射与御？”
“无。”熊荆缓缓点了点头，他所知道的教学大纲里没有射、也没有御。
“古之六艺，多为言传身教，不需有书。然子路让子羔做了费邑之宰，孔子说：‘贼夫人之子（这是害人子弟啊）！’子路则说：‘费邑有人民、有社稷，治民也好、事神也罢，皆可为政而学，何必读书而学？’孔子因而不悦，说：‘正是你，让我厌恶口辩之人’
有言孔子弟子三千，这三千弟子皆读书而学，非为政而学，所习之六艺，乃《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，又曰六经，而非礼、乐、射、御、书、数古之六艺。大王今日问东野固‘君子几人可射、几人能御、几人敢战？’，此言误也。
我楚国任官取士，数百年来皆考校《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，从未以射、御两艺择士。大王言今后任官取士皆从军阵前三行中遴选，此大谬也。请大王务必收回成命，不然，楚国乱矣。”
右史之言乃是劝解，而非要教熊荆古之六艺和今之六艺的分别，但熊荆却讶然失笑：“我今日才知，孔子就是个卖假药的，难怪药丸。”
“大王……”右史本以为熊荆是在反省，没想到一开口就抨击孔子，他虽非儒家，也听不过去。“大王何出此言？”
“何处此言？”熊荆冷笑，他对儒家本就不怎么待见，现在又抓住了证据，自然要嘲讽一番。“弟子拜孔子为师，送其十条束脩，为的是学古之六艺，孔子倒好，教的却是他自己编撰的所谓新六艺，这不是卖假药是何事？何谓贼夫人之子，这便是贼夫人之子。”
右史进谏的是不可用大王所言之法于前阵前三行任官选士，没想到大王不顾主题开始嘲讽孔子，他不得不被熊荆引到‘卖假药’这个话题上。“大王，古之六艺，乃天子造士之用，孔子之时，礼崩乐坏，权臣当政，弑君之事不穷，教弟子古之六艺已是不妥，故极重礼乐，讲求文治；而射、御两艺，射艺绝非三载五载可成，古之造士，十五岁学射，加冠也未必大成；御艺则需车马，马贵则万钱，贱者也需数千钱，一车双马，耗费甚多，岂是十条束脩可抵？”
“那为何要言自己教的乃是六艺？右史不说，我还以为孔子教的是礼、乐、射、御、书、数，谁知道教的乃是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》假六艺，以假乱真，真是贼夫人之子！”
熊荆的较真让右史错愕，射与御都是杀人的，春秋弑君者众，怎能再教之古六艺？孔子新六艺之所以广被列国接受，一是国君赞同，毕竟用文士比用武士安全，楚国的宫廷教育也是受此影响而更改的；二是百姓赞同，此前他们无以为学，新六艺差点就差点，最要紧是便宜，十条束脩而已，真要学射、御，学费何止十条束脩，百条都不止。
“我楚国昔年本是五十里小邦，能成今日大国，可不是文士用嘴皮子说过来的，也非仁义礼教以德服人、让他国主动投降过来的。今数千里之地，全是戈戟殳矛打下来的。何人所打？我遍观《梼杌》（楚国史书），皆为公族子弟，尤以若敖氏为甚，不以公族之中敢战者为官为将……”
“大王，若敖氏乃叛乱之氏，”右史没想到熊荆居然看遍了《梼杌》，再听其提起若敖氏，不得不提醒出言提醒。
“叛乱便可抹杀若敖氏先祖之功勋？”熊荆讶看着他，瞬间有了些明悟：若敖氏叛乱怕还有一个背景，那就是文士取代大宗族所出的武士。当然，史书是文士记的，未必有这样的记录。“我心已定，当今之世，治国当以铁血，而非礼乐，你不必再劝了。”
史官本只是记录国君言行的官吏，隶属天官系统。而这套天官系统完全来自周天子，甚至，按鶡冠子的说法，各诸侯国的史官皆由周天子亲派，而不能由列国指定或自行培养。左史右史之所以密切记录诸侯的言行，一个最重要的任务就是监视和进谏，防止诸侯叛乱，等于是天子的坐间，而且这个坐间还是世袭。
楚国最早也有周天子所派的天官，但后来被走楚武王赶走，楚人担任的史官虽秉承史官职守对国君也有劝解，但更多的任务是记录。熊荆明言史官不要再劝，右史只好闭口不言。而这越来越寒冷的营帐里，熊荆正在膏烛下发呆，然发呆未久，大营某处便传来大大小小的呼喊以及接连不断的鼓声：秦军袭营了。
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