第九十九章 谎言(1 / 2)

后宫正寝所争斗的，仍然是以武驭文、以文抑武这个老问题，而非周礼与楚政的表象之争。周礼中有以武驭文的内容，也有以文抑武的内容，归纳周礼而成的儒家也是如此。只是孔子时期的儒家，已经有很强烈的以文抑武迹象，到孟子变成黄左，到荀子就儒法合流了。

贵族、庶民、官吏都能从中周礼中找到自己要找的东西，但很显然，孔谦、宋玉嘴里的周礼，肯定是孟子式的周礼，荀子嘴里的周礼，肯定是儒法合流的周礼。这就像老欧洲的自由主义，到了美国就是新保守主义；莫斯科东方大学的学生，到了延安就成了老布尔什维克。这不是谁先进与谁更不先进的问题，这是时间顺序更靠后的问题。

楚国可以说自古以来就不是周人世界的一部分，而是反周人世界的一部分。管仲喊出‘戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也’的时候，楚国是处于戎狄这一边的。既然有这样的历史渊源，那就不必在周礼中寻找真理，完全可以在楚政的政制架构下，融合周礼合适的部分，比如礼；抛弃不合适的部分，比如仁。

即位九年，熊荆越来越清楚国家的本质。中学大学的政治课本没有骗人，国家就是一个阶级统治另外一个阶级的暴力工具。这是本质，本质之外还有末余，这就像一把剑还有一个剑鞘一样。这个所谓的剑鞘，就是所谓的统战。

楚国三百万人丁口，只有少部分丁口是统治阶级，大部分丁口都是被统治阶级。要让被统战者毫无反抗，乃至心悦臣服、载歌载舞，必需进行统战。忠君爱国，轻薄徭役，这些自然是统战，但最重要的统战还是庶民对自己政治身份的认同，即：‘我是楚人。’

当一个夷人、一个越人、一个巴人自称‘我是楚人’时，代表他愿意被楚国王廷、诸氏贵族统治，他会老老实实的交税和傅籍。这就像那个被知彼司策反的秦国官吏一样，他本以为自己是秦人，当知彼司告诉他他本是戎人后，他就毫无顾虑的叛变。后来他也不要自己的赏赐，举家直接奔塞外去了。他是戎人，狐死首丘，总是要回去的。

有统战自然有反统战。‘民为贵，社稷次之，君为轻’‘行仁政而王天下’，这就是经典的反统战。以人性中的善为引导，刻意模糊统治者和被统治者的差别，形成一种大众民主、人人平等的美好模样。这种统战的另外一个重要特点就是劝说统治者放弃武力，道德至上。

熊荆记忆深刻的就是，清末摄政王载沣说‘有兵在’，张之洞哀叹这是亡国之音（意味着清廷统战彻底失败），后来满清果然亡国。实际呢？满清哪还有兵在？武昌起义就是兵（新军）发起的，平叛的兵（北洋新军）在有前车之鉴袁世凯的率领下，一番东摇西拽，把满清给拔退位了。

武力是统治的根基，统战是统治的缘饰，国家就是这样存在的。现在有人希望通过换一种缘饰，让武力彻底腐朽。虽然这对他有利，可以让他权力像赵政那样大，但他是拒绝的。

他绝不容许楚人——不管是作为统治者的贵族，还是作为被统治者的庶民——放弃勇武，将来任人欺凌；他也不容许楚国将来变成一个官僚帝国。赵政看上去大权在握，可秦王室最终会变成官僚机构的傀儡，总有一天王命不出咸阳。

正寝明堂，相对而坐的师生完成第一轮交锋，熊荆非常清楚自己在做什么，鹖冠子则刚刚明白自己的学生要做什么。或真或假的站在学生的立场，鹖冠子思索道：“既不用周礼，大王如何治天下？殷人代夏，此天命也；周人代商，此天命也。他日楚人代周，亦天命也。而天命又关乎周礼，大王不用周礼，如何言楚人得天之命？”

“天命？”熊荆念着这个陌生而又熟悉的词语，这当然是周人统治缘饰的一个部分，是所谓的统治法统。正是因为有这个法统，庶民才会心甘情愿的自称自己是周人而不是殷人。天命概而言之，就是君权神授，凡人不可亵渎。

“然也。”鹖冠子点点头，站了起来，继续之前的游说。“天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。秦乃虎狼之国，其政暴虐，大王怒而灭秦，奉天命也。秦亡以后，大王即是天子，既是天子，又如何不行周礼？”

如果是别人，真的要被鹖冠子说服了，然而熊荆笑了起来。他道：“天命之说，只起于周人，商汤所谓的‘有夏多罪，天命殛之’，不过是周人篡改之辞罢了。殷人治国从不以天命。”

熊荆笑，鹖冠子也笑。周人只是殷人的母系血脉（娶了殷人之女），因此无法继承殷人的法统，不得不另外创造发明了天命。为了使得天命看起来显得‘自古以来’，周人又以天命为主旨，重新编纂了远古历史。将历史扭曲为‘汤武革命，顺乎天而应乎人’，为政权的合法性背书。

这就是好像后来历史上的秦国灭了六国，启用五德始终说，将自己标榜成水德，说自己尚黑。同时重新解释历史，在封禅书上说什么‘黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。’

这当然是标准的政治谎言。殷人神灵即先祖，先祖即神灵。帝俊是众日之父，羲和、常羲是帝俊之妻，两人生下十日和十二月，‘丁’、‘乙’、‘辛’这些都是日名。商王不是什么天子，而是活在人世间的‘日子日孙’，他们全都是日神。