第197章 天符秘史(下)(1 / 2)

第197章 天符秘史（下）

在明朝初期,历史文化璀璨多姿，更是风水秘法的百家争鸣时期。

有着“御赐堪舆”称号的东西茅山一脉，作为山宗最强大的宗门，势力近乎掌控了整个风水江湖，正一门崂山两个风宗水宗两脉领袖门派，作为传承久远的门派，在风水秘法高手上边也出现了一批天资卓越的宗师级人物，风水江湖的格局也开始洗牌。

而天符宫秘术在风水江湖中独树一帜，不属于风水山三宗任何一脉，在风水江湖之中，处处受到三宗的挤压，能够保持一席之地，除了天符宫秘术乃符篆秘术的鼻祖，更重要的是天符宫的威名给其他宗门留有的震慑作用。

明朝中期，天符宫的势力因人才凋零，实力在风水江湖接连下降，在风水江湖上近乎被灭派断绝传承，连天符宫所栖身的四川白芒山也近乎保留不住，天符真人一脉传承险些断送在那时期。

乱世出英雄

不过在那番危机的年代，那天符宫竟然重新出了一代天骄的人物---玉符道人，玉符道人本人跟丰虚道长的经历相仿，本是其他三宗门派的秘法修行者，曾经是明朝龙渊寺的和尚，四处挂单游走期间，仰慕那天符宫的秘术自愿入道门修行。

玉符道长在天符宫中，算是带艺拜师，这也算是机缘巧合，玉符道人的这番经历，从另一方面就直接弥补了，天符宫秘术对主修风水功法的不足。

玉符道人在符篆之道上极具天赋，虽然比不得那开创本门的天符真人，不过在符篆之道上却是独辟蹊径，除了那天符真人的六道真符被玉符道人继承下来，连带着玉符道人青出于蓝，以玉符为媒介，开创了符篆之道一个的分支----玉符。

将真符之中蕴含的威能，分成若干份，依次用秘术祭练到玉符之中，这般下来虽然威能下降了不少，但胜在方便之极，甚至于普通人皆可以用玉符辟邪佑身，如果是上好的玉器做成的纯粹玉符，作为护身符也是极为妥当。

之所以能够想出玉符这个理念，一部分理念来自于佛道中的“开光”，佛家所说的正宗开光，当然不仅仅是高僧庇护，一般都是经过秘法经文的加持，这种加持可以作用到外物之上，但是大多乃平常的器物。

而天符真人的符篆之道则是要求复杂无比，不但书写符篆的符纸需要特定的黄纸，而那书写用的挥毫之笔，更是关键之极，常为珍稀兽类的背部茸毛，到如今已经是难得万分了，大多为流传下来的粗豪大笔。

这还算是外物，符篆之道的困难在于书写损耗的精力。

世言----“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”天符真人所传符篆之道，书写符篆之法郑重异常，符篆前三天斋戒必备。

最重的宗旨自然是心诚。符者，阴阳符合也，唯天下至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵矣。故曰，以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神。精精相附，神神相依，所以假尺寸之纸号召鬼神，鬼神不得不对。”

其次就是那符篆之道所蕴含的威能大小，与本人的秘法修为有很大的关系，更与你运气书符的过程有关。

运气书符。即要求书符者平时有内炼工夫，书符时发放精气于笔端，使符篆上附着气功家的精气《云笈七签》卷七《符字》说：“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”宋元以后诸符篆派更加重视这原则，认为：“符朱墨耳，岂能自灵；其所以灵者，我之真气也。直认符篆只是形式，起作用的是附着其上的精气。。

玉符道人出身佛经正宗龙源寺，本身对此理念清楚的分毫，用此法祭练的玉符，威能广泛，一时之间天符宫的信徒光波千里，嫡系子弟更是不占少数，玉符道人晚年的时候，为天符宫重新创立了习练符篆的秘术真法，将其一生游历领会到的风水秘术揉合为一体，弥补了那些原本存在的缺陷，到此时，那天符宫的秘法渊源，才算是真正的成型。