第二百二十六章 五入世间 此去不回(1 / 2)

普法禅师披着一身金色僧袍，赤着一只右臂，闭着眼睛念念有词，端坐在那莲花石座之上就是不起来，随着时间的加剧，普法禅师脸色也变化的很大，从天明之后就开始咳血不止，尽管伤势变化的十分恶劣，但是普法禅师倒是闭眼不闻不去挂念，一心一意的默诵往生咒。

五台山虽然是佛教的圣地，不过现如今的季节并非是旺季，而那莲花洞又在此种偏僻难找的地方，根本没有开通任何的旅游通道，就算是五台山当地的居民，也很难找到，要是放在以前，偶尔只是砍柴的樵夫可能会碰到这里，可是现如今，哪里还有什么砍柴的樵夫了呢？

普法禅师诵经持续了将近一天，在深夜里，那莲花洞中却是传出了声响。

那是后半夜，山中早已无人，只有普法禅师一边诵经一边轻声咳嗽，在这种情况下，自然是没有人，会摸黑深一脚浅一脚的爬上了山。

不过那莲花洞中却是响起了不同的声音：“将近三十多年了，青冥终于还是如此做了，如果哲别活佛他如果知道这件事情，也许能原谅你……真不知该如何开口相劝，既然已知来处去处。”说话的自然不会是其他人，毕竟这莲花洞内除了三尊莲花座上有人外，再无旁人。

那普法禅师却是继续念叨地藏往生经文，似乎对这忽然传来的声音，并不是十分好奇，原来那说话之人正是原先闭目端坐在莲花座上的崔一平，只不过此时崔一平的神情再没有以前模样，眼神中无时无刻不透漏出睿智，崔一平说完这番话语站起身来施了一礼！

青冥上师出身不一样，他是属于藏地密宗的大上师，地位与内地的禅师相比也是不差多少，在密宗是流传的活佛转世，这种转世是肉身神念转世，众所周知，藏传佛教密宗大师圆寂后是要寻找转世灵童的，但青冥上师却是一位外来的高僧。

倘若真有转世的话，下一世的灵童，是要在川藏一带建国初期的西康省范围去寻找，还是在他最终落脚地中原地带去寻找？这都需要青冥上师自己交代。

不过这些在方才仪式之中，青冥上师弥留之际，已经留下言语说明了，这句话是：“斯陀含已五入世间，此去不回。”算一算，青冥上师原本所在的比禄普寺升座吉赞上师，至今到青冥上师，恰好已轮转五世，如今青冥上师所在的比禄普寺已毁，青冥上师落脚五台山，却打算一去不再转回，不在转入这世间，当真是可惜至极。

这般而言，其实藏传佛教中传言，但凡在佛教中证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须於人、天中往返投生，渐渐修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後证四果阿罗汉，方断尽见思烦恼而永脱轮回。

元智禅师自然比那法程对青冥的来历更为清楚，那青冥上师所处的比禄普寺，属于宁玛派，宁玛派也称“红教”，藏传佛教中最古老的教法。在11世纪时形成宗派体系。由莲化生大士创建。它所传承的教法主要是前弘期传译的密法，故称为“旧派”，独立于“黄教”、“白教“之间，却是在近些年不知道因何缘由，被格鲁派的扎什伦布寺灭寺，那青冥上师也从后藏重伤逃了出来。

藏传佛教之中，红教属于小乘佛教，一般共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。须陀洹是小乘佛教修行证得的第一个果位。小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。

第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。。

第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。

第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。

第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。

青冥上师在比禄普寺被毁之后，本来已经没有根了，这般不再转世轮回自是最好的选择了，只是可惜红教的传承就此断绝，引得元智禅师对此也是分外的感到不妥当，当现如今在川藏地区黄教格鲁派占据统治地位，恐怕就算是青冥禅师圆寂准备转世，那转世之身也会一生在动荡飘摇之中，风雨飘零无根之草，或许在青冥上师的心中，在那比禄普寺毁灭之际这份坚定就已经埋下了。