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儒士公然用圣力法术相互内斗是被圣殿和国家双重禁止的行为，攻击性的圣力神通和法术，一般都只能用来对付妖蛮，或者是缉捕犯人。而一旦儒士之间起了争执和仇恨，非要斗一个你死我活的时候，诛心就是被默认的一种方式。
以圣言诛心，有据为依，以理辩驳。尤其是在观看大儒的诛心争斗，更是能让人听了惊心动魄，智海翻腾。现在黄通突然跃起用圣言“无友不如己者”诛袁暮、苏林二人之心，自然引起了其他所有案首的围观，连那被大家公认的吴国第一案首的林万经也饶有趣味地驻足停下观看。
“林兄，为何停步啊？”在林万经边上的洞源县案首方子岭问道。
“方兄，你且看此番倒是有趣，竟然有人诛心？还是以圣言‘无友不如己者’这一句。你可知近年来户部尚书冉子成的《富贵贫贱论》思想在我吴国内大行其事。以阶级划分治国倒是个省力气的好办法，但是我觉得此非长远之道，相信朝中大臣有此反对想法的也不在少数。但是你知道为何冉子成提出这道政策思想的时候，朝堂之上少有人对他进行反驳么？”
原来，林万经却是由黄通诛心的这一句圣言联想到了朝堂大事，所以才觉得颇为有趣。
“我倒是听说过一点，似乎那冉子成取得大学士文位之后便隐居不出，一心专研孔子圣言十载，苦心著书立说才筑就了这一篇《富贵贫贱论》的，书成之时便已经轰然鸣州，传到了当今圣上的耳中。圣上礼贤下士，亲自登门请他出仕，更是委以重任，官至从一品的户部尚书。自此以后，阶级观念便在我国从上往下开始渗透，生根发芽,散发出勃勃生机来。以至于不少大儒、翰林世家的子弟都十分乐忠于以《富贵贫贱论》中的言论开智，因为他们本身就是位列高等阶级之上，更能体会出这种阶级论的思想真义来。并且推行阶级治国的方针政策，对于我们这样的上层贵族更加有利，所以才能够得到朝堂上众多的支持。”
方子岭缓缓说道，因为这一段典故被吴国史官记载为当今圣上孙建实礼贤下士的代表事件之一，所以也还算是广为人知。
“方兄，那你可知《富贵贫贱论》是以孔圣《论语》中的哪一句言论为立足点脱胎而来的么？”对于方子岭刚才说的关于冉子成出仕的典故，林万经点了点头表示赞同，却又再度笑着问道。
“我对那《富贵贫贱论》的思想也是极度不赞同的，所以并未深究其理论根源，却是不知道冉子成是以哪一句圣言作为立足点的。不过，如今林兄竟然会如此问道，莫非就是那黄通说的这一句‘无友不如己者’么？”
能够高中一县案首的就没有不是天资聪慧的，方子岭稍微一联想，就知道林万经的意思了。
“没有错。那冉子成《富贵贫贱论》的最基础论点依据便是追溯到孔圣《论语》学而篇中的这一句‘无友不如己者’。冉子成在《富贵贫贱论》中称，连孔圣有教无类都要将人分三六九等，倡导人们不要和不如自己这一等的人做朋友和交往。所以从这一点出发，他的思想发散开来，衍生出‘阶级’治国的方针政策。说的是如果将整个国家的士族和百姓全部都按照严格的等级划分起来，士族有士族的等级，百姓也有百姓的等级，每一个等级的人只能同自己一个等级的人交流往来。不同等级之间要人为树立隔阂，禁制相互往来。如此一来，上行下效，以等级作为万民束缚，法令得以畅通无阻，天下便可大治。”
林万经不愧是大家公认的吴国第一案首，从小就博闻强记，思维敏捷，更是以大儒言论开智。他同方子岭的这一番对话，几乎所有人都在津津有味地听着，言毕之后皆是纷纷点头若有所思，似乎就是在思考回味冉子成的“阶级”治国观念。
而那黄通听毕却更是得意地哈哈大笑，对着苏林和袁暮道：“你们听到了么？我吴国的第一案首林兄方才都说了，连当朝从一品大员户部尚书冉子成的《富贵贫贱论》都是以这一句圣言著书立说的。难道你们两个区区还没有获得文位的童生，也敢企图反驳圣言么？哼！”
“我……我……我只不过是同苏林结交一番，怎么就……就违背了圣人的言论了呢？”那袁暮的资质在这里只能算是中等，一听到连户部尚书冉子成都认可并且以此著书立说，哪里还敢有要反驳的胆子？他智窍当中，几丝圣力在害怕的颤抖，思想更是变得杂乱无章，一点光华都看不见了，这可是即将要被诛心的前兆啊！
不过，和袁暮的惊慌不已形成鲜明对比的却是苏林的处变不惊，反而嘴边带着一丝似笑非笑的波澜。
“怎么‘无友不如己者’这一句话到了天仁大陆，也被误解成为这样的意思了呢？孔圣都能够有教无类，一视同仁。又怎么可能会说出提倡‘不要和不如自己的人交朋友’的话来呢？”
刚听到黄通斥责说出这句圣言的时候，苏林的脑海中就回想起了穿越前在地球上，语文老师教《论语》的时候还专门在课堂上着重强调过这一句话，千万不要误读成为“不要和不如自己的人交朋友”的意思。
可是，苏林万万没想到的是，在这个以仁为尊，以孔子为圣人，人人都遵从和学习《论语》的天仁大陆，这句话依旧被误读了。甚至还有个自以为是的翰林冉子成竟然用这种被误读曲解了以后的意思，假借圣人言论著书立说，还混到了个户部尚书大从一品大官。
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