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儒学之下，其实只是为了让这个时代的人能够容易接受。但是这些东西对知识分子造成的冲击无疑是巨大的。
同时，世人都是势利的，当今太子笃信马恩的这一套，那这就是显学。谁也能看出来，国子监里讲的东西，都是以马恩的理论为指导的，这就是“新八股”！于是士子们可以不读四书五经，但是不买国声，不学马哲可是万万不可的。
最可怕的是，士子们接受这套理论之后，很多人都有焕然一新、豁然开朗的感觉。披着儒学外衣的“新学”，本就给自己增添了一套法理性。哪怕马恩的诸多学说都在疯狂地批判程朱理学，甚至也把阳明心学的部分唯心观点批判得很彻底，但是士子们仍是承认——这是儒学。
毕竟明代中后期批判理学而发展儒学的学问家们比比皆是，王守仁的心学是批判理学，李贽也在批判，当代的三大儒也在批判。从某种角度上，马恩的一些理论也都援引了三大儒的看法，人们大多将马恩归在三大儒同类人里。
白明修的办公桌上，就摆着最近出版的新的几期国声，最开始国声周刊基本上就是马恩自己的舞台，偶尔白明修也撰文刷一刷知名度什么的。可是从最近开始，已经有越来越多的学界人士开始参与到了其中。
这里面有一些人是写学习马老师的理论之后的有感，不乏很多事拍马屁之作，有些则是见解深刻，甚至也提出了很多不错的看法。还有一些人则是驳斥马老师的种种理论，毕竟陆王学派在明末的影响力仍旧巨大。
白明修扒拉着杂志，有些嫌弃很多士子写的文章艰深晦涩，本来没有太多内容，反而还乱写一通，胡搞文采，他作为国声的实际幕后操盘人，不由道：“回头就应该叫主编把这些乱七八糟的文章撤了，还有，要鼓励以白话文写作呢。”
他翻着翻着，翻到了一篇文章，然后眼睛瞪大了起来。
“王夫之？《动而成象则静——论事物的绝对性与相对性》，什么鬼？”
他的总理大臣唐北庐倒是饶有兴趣地说道：“这位王大儒是两个月前，殿下出师之后从湖南来到的广东。现在好些大明遗族都在汇聚于广东，士子南渡似乎蔚然成风。听说这位王大儒到了广州后，便在厅馆听了一场马老师的讲学，引以为知己，就是马老师这人不太喜欢待客。后来王大儒就在广东住下，潜心就学，最近还喜欢上了在杂志上发文章，内容往往是以自己的理论跟马老师的理论互相印证，不过臣大体看了看，似乎王大儒的许多学问，都受了马老师的影响，被点透了之后，倒是愈发有光彩。”
白明修都没想到，王夫之居然来到了广东，甚至还主动投身在了白明修发动的“人心变革”的大潮之中。其实这也符合白明修的预期，他就是靠拔高马老师的江湖地位，从而让更多的人去看他的理论、研究他的理论。现在连当世大儒王夫之都亲自下场，开始帮马老师站台，白明修不由嘴角含笑。
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