第三十五章 华夏魂(完)(1 / 2)

.第三十五章 华夏魂（完）

“这就是宗法文化的必然走向和必然结果。( 更新本书最新章节)正如西哲黑格尔哲学史讲演录第一卷：‘在他（孔子）那里思辨的哲学是一点也没有的……我们不能获得什么特殊的东西’。法国卢梭则言，‘亚洲有一个大国，其中学术可以是一个人登龙的工具，如果学术真正能够使人有纯洁的道德，如果真正能够教育人为祖国而流血，那么中国人必然是智慧的，自由的和不可征服的，但事实上，什么恶他们都会犯，什么罪行在他们都很通行，如果说他的大臣们的才智，或者它的法律所有的睿智，甚至人民众庶，都不能保卫国土，以致被愚悍的蛮族所屈服，那么所有的这种智士又有什么用处呢？”

“所谓圣学，无非是朱熹一类无耻文人谄媚**权力以求幸进，或是‘立言传世’的无耻谰言罢了。其以尊长纲常为幌子，无非是借此邀得当权者的欢心，以成为‘显学’。而历代**统治者则以其‘尊长”‘尊圣’的特sè，对其大力弘扬，把中国人都变成思想和体制的奴隶，对权力无限崇拜。而文人被阉割了骨气，也就成了彻底的软骨怪物。这类人天生有慕虚荣，好名誉，依附权贵之mén，以求先富之捷径，甘愿做权力者之狗，对小民则贪残无比……”

“……中国之落后，实始自元明，而明之高祖成祖难辞其咎。当斯时，西方乃文艺复兴，摒除中世纪之méng昧黑暗，恢复人之理xing，开启民智，于是科学大兴，民主大兴，遂有现代之文明，社会进步之一日千里。而我华夏，则被**权力压迫，被理学思想束缚，越发méng昧昏聩，至明末期，西方科学民主早已远远超乎我国之上，而建奴趁华夏之衰僭取神州，则是雪上加霜……”

“今世之新学，乃兴人权，开人类思想之自由，复人类天赋之权利，使‘小民’可以接受开明之教育，知识得以普及，不再是少数人的专利。而人人可以参政议政，则剥夺了四书五经的蠹虫们借此愚昧民众，欺压民众，鱼rou民众的特权，变少数家族的‘社稷’为全体国民的国家。”

“科学民主，本来并无国界，也无东西之分。西方之人喜好自由平等，厌恶出身之尊卑上下，相信自己可以认识世界改造世界，而东方之人就天生是奴隶，是愚民？我华夏之民，天生便要如此奴颜婢膝？我东方之民，便不能以开明之姿态，自由之思想，自尊自信之姿态而立于世界民族之林？”

“今日倡导所谓圣学之人，打着民族大义的幌子，行的无非是幸进之举，妄图效法朱熹迎合上意，以兴复其固有的特权与地位。这等狼子野心，我觉醒之华夏民众自然要坚决斗争。于斯日起，笔者便当以笔为刀剑……”

这篇文章一出，“复古兴汉派”群情ji奋，纷纷叫嚷“独秀者必洋奴，非华夏人类也”。不少义愤填膺之人甚至围了《华夏时报》的总部，若不是警政部派遣了大批警力，说不得还要“讨个公道”。

还没等“复古兴汉派”反应过来，又一颗重磅炸弹炸响。

“复华”在《华夏时报》又刊登了一篇文章，开宗明义：“世易时移，宗法礼教可行于中古，而不可行于当世。”

在帝国大学社会学系任职的胡汉民写道：“……我国固有之思想模型，一言以蔽之，即所谓‘天朝世界观”以自己为世界之中心，文明之顶点，且万世不移。传统文化概括起来，其核心的世界观无非是五点：”

“第一，中国广土众民并且是位居平地中央的国家，上覆穹苍。第二，中国不独在地理上位于地球中央，而且在文化上也是如此。中国的文字、道德、礼仪、制度，无一不优于四夷。第三，中国是政治的中心。万方来朝，四夷宾服；第四，中国物产丰饶，经济自足，无待外求；第五，好古，且喜欢圣化自己。中国的道德原则对于一切人民都有效，古圣先贤的话语就是真理，是不可逾越的，今人永远不可能超越古圣，只能无限接近。”

“长久以来，国人就是用这些原则在自己的心灵周围筑起一道藩篱以保护自己内心的优越感，并利用这种优越感在困苦的生活遭遇中寻求自我满足。每当国家遭受苦难，家庭méng受不幸，他们就会用这些来告诉自己，‘天道流转，五行循环”这些苦难不过是历史中的正常现象，很快就会过去，治**替之后还是盛世，于是他们就可以心安理得地忍受各种屈辱和困难，也毫无自尊自信的概念。因为在他们的jing神世界里，这种优越感是根深蒂固的，也是最重要的。有了这种自我满足，就可以坦然面对一切。”

“……这种观念，在世界各落伍文明中屡见不鲜，不过是‘我族中心论’罢了。照日本人的看法，日本是上天建造的第一个国邦，是世界的中心。古代埃及人则自认为是最特别的民族，只有他们才可以叫‘人”其他的都不是‘人’。亚述人自称自己最聪明，最勇敢，最有力量，而他们的上帝远在其他一切民族的上帝之上。希伯来人则认为他们的土地‘特别美好”是‘一切土地的光耀”自己的民族是上帝的选民。古bo斯人则自认为‘在一切方面远优于其余一切人类，他们认为别的民族距离他们越近就约优秀”而bo斯君主的称号则是‘宇宙的中心’。希腊人则把德尔菲神庙的一块石头叫做‘肚脐眼”或者说‘地球的中点”他们认为自己和野蛮人之间天然是主人和奴隶的关系。澳洲的土著，每个部落都把自己的家乡看作大地的中心，而且他们认为这个中心往任何方向，只需要几百英里就是世界的尽头。”

“……这实在没有什么奇怪的，也并非什么特别优越的。中国文明的延续，靠的其实更多是这种宗法文明在秦汉时期达到了周边游牧和渔猎蛮族无法达到的高度，从而建立了一种文明的优越，在农耕时代取得了东亚文明版图的优越地位。而这种宗法礼教文明，让人屈从于权威，屈从于既有的社会地位，也就非常有利于外来侵略者的统治，并最终同化他们。久而久之，东亚的族群也都浸透了这种主奴哲学，甘做权力的奴才……”

“世易时移，当社会进步到工商时代，这种基于农耕自然经济，家庭和氏族的礼教体系，自然而然就成了过时的裹脚布……在新时代，人xing高于神xing，人类已经走出了méng昧时代，开启了智慧，懂得而且必须用科学的态度，用自己的智慧去解析社会，而不再被局限在某些圣贤的只言片语之内。人们思想的自由，xing格的自尊自信独立进取构成国家的根基，而钳制思想的宗法礼教则成了社会进步的绊脚石。”

“我中华之衰落，实乃传统文化落伍僵化之结果，而非异族入侵之结果，更非对外文化jiāo流之结果。而先帝所以能光复国家，维护主权独立，靠的也是引入西学，铸就新学，普及教育，解放思想，使我华夏摆脱méng昧，开眼看世界，引入世界各国最先进的文明成果。”

“我华夏国战胜利，靠的并非是圣学礼法，也不是传统韬略。如果没有工商大兴，没有铁路公路，没有引入西方各国先进成果所生产的先进武备，没有学习西方建立起来的陆海军体制，没有现代的税赋体制，没有学习西方的媒体报刊，没有仿效英国建立的公务员体制，行参政院，多党监督，舆论监督，何来胜利？如果还是前明那一套军户体制，军官役使军户如仆从，一mén心思吃空饷，官兵离心离德，百姓惨遭盘剥，官员惟上峰任命，欺下媚上，没有底层监督，政fu内部党同伐异人人谋取si利，个个喊着圣贤口号，动辄以‘畏敌”‘苟且’互相攻击，举国上下只求si利而毫无国家民族观念，还谈什么国战？”

“说孙子兵法，可叹明末从士大夫到武将，个个都是朗朗上口，《纪效新书》也多耳熟能详的，但面对建奴的骑shè，众多兵法加上火枪火炮，却毫无野战之力。可见这兵法也不是什么神奇至极的东西，根子上还是国家的实力根基，是从物质到jing神的民族根子……”