第六十一章 宗教革新(上)(2 / 2)

郑宇不得不警惕。

这个背负了几千年历史传统的国家才刚刚稳固了秩序，社会的瓦解和新秩序的构建在同时进行，原本的lun理理念逐渐崩塌，社会结构发生剧变，而新的lun理道德体系，法治体系，都需要不断发展完善，并且依靠时间而加强其权威性。

这样一个过程之中，会有太多的失落，空虚，迷茫乃至狂躁。人的心灵会在这样一个迷茫和混乱的时代天然地寻找依托。如果这个空白不被填补，各种宗教，甚至邪教就会很自然地抢占阵地。

而这些外来宗教对中国的影响又该如何判定？他们到底会带来文明进步和秩序，还是愚昧，分裂和混乱？

“汉昌，以你的看法，这伊斯兰教，基督教和佛教该如何处置？”一直到李汉昌说完，郑宇才字斟句酌地说道，“此等外来宗教，虽于特定时期不乏裨益，但副作用着实不小。尤其是伊斯兰教，往往与民族挂钩，而此等西北民族多为桀骜不驯之人，又以游牧为生，实在很是棘手。”

“以鄙人所见，伊斯兰教当予以禁绝。”李汉昌微微一欠身，“此教具有过于强烈的世俗性，其宗教经典本身就是以宗教**的形式构建了一整套的社会法律和道德体系，且经义的侵略性过强，对其他文明具有太过强烈的攻击性。一旦信奉此教，就极难被同化，也难以有效接受现代文明。不但于人有害，对自己也没有多少好处。”

“你是说强迫废教？”

汉昌说道，“此教过于危险，又实在顽固不化，若不严加禁止必留后患。”

“汉昌，你可想过，如禁绝此教，帝国未来于伊斯兰教之国家如何自处？”郑宇看着李汉昌，语气平静，“帝国已经于波斯建立了一定影响，还与土耳其奥斯曼帝国达成合作，奥斯曼帝国苏丹一向作为伊斯兰世界的哈里发，最高宗教领袖……如果禁绝伊斯兰教，帝国和这些国家的关系，乃至和全世界穆斯林，包括美国，英国和法国的穆斯林如何相处？”

李汉昌微微一怔，半晌无语。

“汉昌，在朕看来，宗教这类事情，和其他文化上的东西一样，也是堵不如疏。”郑宇说道，“你有没有想过改良伊斯兰教，让它在保留很多教义形式的前提下，去芜存菁，变成对我帝国统治有利的新教？”

“新教？”李汉昌看着郑宇，神色有些迷茫，“您的意思是……”

“就朕所知，波斯之前有一位赛义德?阿里?穆罕姆德，自称巴布，从什叶派教义出发，参考圣经和古兰经编写了一本《默示录》，影响很大，甚至引发了与国王军队的长期战争……”

“您说的是波斯的巴布教。”李汉昌恍然大悟，“那个算是对伊斯兰教的改良，宣称一切人都是平等的，并预言一个公正的王国即将到来。在这个公正的王国里，没有限制，没有压迫，一切非巴布教徒包括外国人在内的财产，都要没收过来配给巴布教徒。另外还提出债必还，用法律手段限定高利贷的利息，统一货币制度，改良邮递方式等。这些主张对于波斯深受暴*压迫的小商人，中产阶级和底层民众来说吸引力很大。”

“后来巴布教徒起义不败，但宗教却传递了下去。巴布教徒流亡到伊拉克，分裂成两派，一派叫阿里派，领袖为叶海亚；另一派叫巴哈伊派，后者又演化成巴哈伊教，成为一个统一的新兴的宗教，影响越来越大。”

郑宇并不知道，这个巴哈伊教到了后世的九十年代，在全世界的信徒已经超过六百万，而且有着全球性的组织—全球正义院，组织严密，成为一个势力庞大的新兴组织。

“巴哈伊教的创始人为米尔扎?侯赛因?阿里?努里，此人生于伊朗德黑兰，年轻时即成为巴布教派的信徒。阿里?穆罕默德被处死之后，他因涉嫌谋杀国王而被捕，因缺乏证据于1853年被释放，但被境放到伊拉克的巴格达。在这里，他宣称自己就是人们期待已久的救世主马赫迪。1863年，他进一步宣称自己是真主安拉的使者，向伊朗、土耳其、俄国、普鲁士、奥地利和英国君主及罗马教皇和神职人员公开宣布自己的使命，自称巴哈欧拉，从此，该派便被正式称为巴哈伊教。”

李汉昌如数家珍地说道：“1867年，他又重申自己就是巴布所预言并期待出现的马赫迪。后来，他被奥斯曼政府流放到巴勒斯坦的阿卡，1892年死于该地。巴哈欧拉一生写下了大量著作，其中主要有(至圣书》(olkitabctlaqdos)，又译《亚格达斯经》，《笃信之道》(ol—lqan)，又译《确信》、《意纲经》等，《隐言经》、《七山谷书》，以及其他经典，总共有100多部。《至圣书》是巴哈欧拉最重要的纲领性著作，是巴哈伊教信仰的核心。书中明确宣布：伊斯兰教提倡的“圣战”应该被禁止，同时，任何形式的宗教纷争也不被准许。”

郑宇缓缓点了点头：“听起来倒是不错……这圣战，的确不是什么好东西。”

“这巴哈伊教，与基督教和伊斯兰教都不同，强调宗教的真理不是绝对的而是相对的，神圣启示是一个相继发展和逐渐演进的过程，全世界所有伟大宗教的起源是神圣的，它们的基本原则完全和谐一致，它们的目标和意旨是一致和相同的，它们的教义是同一真理的不同角度，它们的作用是互补的，它们的差异是存在于教义中的次要方面，它们的使命代表人类社会灵性发展的连续阶段。”

“这一宗教认为，各种宗教之间不应敌对，千万不要使宗教成为纷争及不和的因素，或仇恨与敌意的根源，对一切宗教和各教派的信徒均应一视同仁，取宽容的态度。人的宗教派别之不同，不应成为相互敌对和疏远的根源，也不应成为和平、安宁和友好交往的障碍。巴哈伊教提倡人与人之间要放弃一切偏见和斗争，发扬个人的高尚道德和友爱精神，维护世界和平，实现世界大同。”

“巴哈伊教并不否定其他宗教，他们认为真主安拉是各宗教共同崇拜的真神。自纪元之初，上帝就开始派遣一系列先知或圣使：亚伯拉罕之后是摩西，摩西之后是耶稣基督，接着是默罕穆德。现代应允现世的显示者便是巴哈欧拉。其他各位圣使，包括有史记载的或被遗忘的，都在神圣策划中扮演重要的角色。还有一些地位很高的“圣约”，是神的先知与信徒之间的约定，每个启示都是独特的，包括一些社会习俗和宗教团体权威。目前的时代，巴哈伊将巴哈欧拉的启示视为与信徒的圣约；巴哈伊坚称该约是人应该努力追求的宗教美德。“

“巴哈伊教认为，人类社会的各个时代是依次按周期嬗递发展的，当一个旧的时代结束之时，一个新的时代必然到来，新时代一定会超过旧时代。每一个时代都有自己的特殊制度与法律，当旧的时代结束之时，与该时代相适应的旧制度、旧法律他随之而被废除，而要以新的法律、新的制度来代替旧法律、旧制霞。但新法律和新制度都不能由普通人来制定，而必须由安拉派来的“新先知”来制定。摩西和《旧约》、耶稣和《新约》、穆罕默德和《古兰经》，都是不同时代的产物，曾代表不同的时代。而今，穆罕歌德和《古兰经》的时代已经结束，巴布就是代替这一旧时代而出现的新先知的先锋，而《默示录》则是新时代律法和制度的总汇，是取代《古兰经》且高于一切的经典。现存世界中的一切，都应按照《默示录》来衡量，一切律法和制度均应依它来重新制定。”

“与时俱进？”郑宇摸了摸下巴，神色玩味，“有点意思……”

“是……”李汉昌微微一欠身，“巴哈伊信仰相信人类具有‘理性之灵’。每个人都有义务通过先知们去认知神，并且顺从他们的教诲。借着认知和顺服、服务他人和定期祷告和学习教育者启示的经典，灵魂就能更接近神，这是巴哈伊信仰的灵性生活的理想境界。人死亡之后，灵魂就进入下一个世界，人于物质世界的灵性发展决定其在灵魂世界的进度。天堂和地狱只是与神亲疏程度的象征，死后并不存在物质世界意义中的奖赏或惩罚。该教强调，安拉作为至高无上的存在，其本体是绝对存在的，也是超自然的，因而人是不能直接认识安拉的……安拉的第二位使者即将来临，其使命是引导一个和平殷实的纪元。”

“该教否认伊斯兰教法所规定的宗教功课与教律，尤其是主张伊斯兰教的功课要彻底改革，礼仪要简化，且不必在规定的时间和地点进行，也不需要集体进行，信徒可以自由礼拜。斋戒不需要30天，只用每年最后一个月19天即可。”

第六十一章宗教革新（上）

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