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礼部尚书可是读了一辈子经义出身的。从来没有哪本书说过三皇五帝对杂学有过研究。因很有信心的想和朱军辩。若对方不是皇帝。他就差捋起袖子骂战三百回合了。
朱骏道：“有巢,教民构木为巢。岂不是教万民造房吗？造房是否是杂学？遂人氏教人钻木取火。这难道不是杂学？伏羲氏结绳为网教民以渔。王爱卿熟知经典。总不会认为鱼是正道吧？神农尝百草救治万民。岂不也是旁门左道？黄帝让妻子祖教人民养蚕。命令大臣仓造文字。大挠造干支伶伦制作乐器。这些是不是旁门左道？舜帝治水。说到底。治水恐怕也是旁门左道的一种吧。”
朱骏一连窜的举了无数个例子。这还归功于这个礼部尚书。平日里礼部尚书总是痛心疾首的给朱骏讲三五帝的事迹。希望朱骏能够像三皇五帝一样成为仁君。在朱骏也算是以子之矛攻之盾了。
礼部尚书被朱骏的一愣一愣。总觉的哪里不对。可是偏偏这又是事实。辩驳不的。
骏却又开始感叹缅怀了：“想那三皇五帝为了百姓生水的治水养蚕的养蚕学的学医捕鱼的捕鱼。这才有了兴隆。让我炎黄子孙受益无穷。我等后辈自然是不能和三皇五帝并肩的。只能拾了先祖们的牙慧。`学步。争取将三皇五帝所开创百业发扬光大才是正道。理义只能修德。却不能致。朕才倡导百。也要让读书之人去学习士农工商。只有这样。只有有了学识的读书人引导。百业才能兴盛。大明才能万世不拔。”
骏心里在暗笑。讲道理。理学中的漏洞这么多。还怕朕找不出空子出来？找到一个漏|就痛打落水狗。只要你反驳不出。朕一纸诏令下去。岂是你们这些螳螂所能挡臂的？
礼部尚书着脖子|回了原位。他仔细一想。觉的皇上说的还真是那么个一回事。可是这个理论与他骨子中根深蒂固的想相互冲撞。让他一时间消化这个道理是不可能的。礼部尚书的脑子里现在正在天人交战。自然没心情和皇上辩了。辩也辩不赢。只能回去继续研究。
骏占了上风。自没有谦虚的觉悟。开始道：“朕读《大学》其中便有八目。礼记?大学》当先便是格物其次致知而后才是诚意正心修身齐家。国平天下。可见格物致知乃是孔圣人的经义如今的理学重修身心学重致知。其实都只是一叶障目。不能原原本本的看到圣人之学的全貌。”
骏开始侃侃而谈。也算是给新编修的书先定下调子。省的这些翰林院的老家伙又玩什么学派之争。为了往自己的里增添点东西。不要脸的往新书里带私货：“所谓格物。就是要求亲历其事。亲操其物。即物穷理。增长见识。在读书中求知。在实中求知。而后明辩事物。尽事物之理。”
“所谓致知。就是为真知。从推致事物之理中。探明本心之知。如一面镜子。本来全体通。被事物昏蔽。暗不清。现在逐渐擦去灰尘。使恢复光。有了真知知既至。则能明是非善恶之辨。闻见所及。胸中了。物格而后知至。”
“所谓诚意。就是意念诚实。知既尽。则意可而实。发于心之自然。非有所矫饰。自然能做到不欺人。亦不自欺。在“慎独”上下功夫。严格要求自己。养德性。知至而后意诚。”
“所谓正心。是要除去各种不安的情绪。不为物欲所蔽。保持心灵的安静。意不自欺。则心之本体。物不能动。而无不正。心其正。则公正诚明。不涉感情。无所偏倚。故意诚而后心正。”
“于以下齐家治国平天下。朕就不多说了。翰院大学士王吉道在这里吗？”朱骏已经开始推敲起编书的总裁官了人选了。印象中王吉道这个老滑头的学问不错。理论水平还是挺高的。则也不可能是在众多庶吉士中脱颖而出当了翰林院大学士。朱骏最看重的墙头草的为人。平日里老老实胆战心惊的。心学说心学好。不敢的罪心学的。也跟着点头说好。理学的说理学的好。他也在理学人面前说理学好。总之是见人说人话。见鬼说鬼好。朝廷里出了名老实人。让他来做主编。至少能够让他一碗水端平。谁也不的罪。
一个官员道：“王\'士受不的风浪。吐胆汁都出来了。如今正在明威号静养。”
骏一副的索然无味。挥手让百官退：“去喝王吉道说。待他感觉身体好了些。来这里见朕。”
百"们有是理学的。是心学的。还有心学的激进旁支东林学的。各自怀着心事退了出去。只留下朱骏仍然在案上愣神。想着这本新儒学的纲目。虽说是新儒学。但骏打的旗号还是复古。意思就是现在的儒家曲解了圣人的本意。要重新改回去。
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