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本以为文翰林已是不堪再战，可此时之变化确大让人们惊诧，那红色鬼轿之主确实发出一声‘咦’的低呼，众人皆知文翰林一方戒尺之上其实无有多少劲力，可蔺无咎虽是‘春秋笔’之上内劲雄浑，可此时文翰林以手中戒尺做剑，剑光闪闪之间却像是搬回了劣势，只见文翰林的每招每式竟像是以天地为纸以身为笔，写尽文采风流。而那剑招也是极尽书法之妙，剑招如鸾飘凤泊，身形动若龙腾虎步。
此时，红色鬼轿之主却是看出其中真意所在，语道：“好笔力！”一语之间，已然是点醒场中诸人，文翰林此时其实非是和蔺无咎在击技互搏，而是以手中戒尺为笔，在天地之间书写着一段话，而这段话场中儒者皆曾读过，这便是儒门之中所传正气歌。便听红色鬼轿之主叙道：“长听人道儒门之中有书法大家，曾对于书写文字有‘永字八法’之说，今日稷下儒者竟能以这书文写字的技巧融入武道之中，儒门稷下真是能者不绝啊！”
其实这所谓的‘永字八法’蔺无咎也是懂得，可一时间，只觉文翰林巨兽投足皆是如纸上笔走龙蛇，非时要和自己一战，而是自书文墨虽是心知此战有胜无败，却是难从这尺长戒尺之中寻出制胜之道。却听文翰林道：“无逸，我知你最喜正气歌之雄浑，今日我所书你可都要好生记下，记下久历千年战火，一时蒙尘，也必有在兴之望。”
一旁仅存不足十人的儒生也已然看清文翰林所书言语，那边是‘天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。’蔺无咎也早已看出其中关键，他对这正气歌也自熟稔，随即依着言语往下而行，手中‘春秋笔’劲力挥击而出，本已堪堪刺中文翰林胸口，可熟料却又是差了些许，心中略一沉思这才发现，原来文翰林也已变招，非是不依正气歌的文字出招，而是笔体之变化。
文翰林靠着手中竹木戒尺虽是伤不得蔺无咎，可此时儒者心中所求便之时‘武演’而已，虽是招式之间没有多少劲力，可戒尺腾挪暗蕴笔法之中技巧，藏锋收锐招式飘渺多变，回锋留白余韵绵长，竟是将笔势之中的诸般技法越使越有韵致。
点、横、竖、撇、捺、挑、折、勾，虽是只有寥寥八招，可而书文之时又以楷书、草书、隶书、篆书、行书诸体而行。招式所出其实还是依着正气歌而行，可完全施展开来却是有别有乾坤，其为楷书之时，招式工齐严整、刚健清秀，待及变为草书之时，招式却是虚花潦草、纵任奔逸，
蔺无咎脸色一冷，其实这些华文书法之中的技巧他也懂，若是论起来他也算得是今世儒门之中的书法名家，其实华族之字以文书而论，千万文字其实所成者不过八笔所书——点、横、竖、撇、捺、挑、折、勾。
其实文翰林手中戒尺来来去去就是如此！但你要说之单单是八种变化确实大大小觑了华文之巧妙，此八笔看似简单，可书万卷文千行，种种经传之学，诗词歌赋皆是由这八笔所构之字而来，而笔走龙蛇、行云流水的书法，其实说到底其实就是对此八笔的淬炼。
稷下学海文义之学可称得胤国魁首，千年以来书法名家更是层出不穷，慢慢在这八笔之中便生出些许技法来，这也便是所谓的‘永字八法’，只因这一个小小‘永’字之中却是将这八笔尽数归纳其中，因此在儒门之中要学书法行文，儒者最长练习的便是这个‘永’字。此技法也不只传于儒门之中，于九州六国之中流传甚广，凡善书文写字者皆知‘永字八法’。若是仅止于此，那让是小觑华文之妙，因在这把笔之外，以字体论又有楷书、草书、隶书、篆书、行书之分。
虽说是文翰林和蔺无咎在击技互搏，可在外人看来，就像是文翰林在自书字画而已，便听文翰林开口道：“点，其锋峻落、势足收锋。横，逆锋落纸、缓去急回。竖，铺毫行笔、直中见曲。撇，快而峻利、落笔左出，捺，铺毫缓行、逆锋轻落。挑，力在划末、刚劲利刹。折，藏锋蓄势、锐而斜下。钩，驻锋提笔、力着于尖。”此言虽然只是寥寥数语，可华文书法之妙可说皆在其中。文翰林以手中戒尺所写的正气歌也已到‘如此再寒暑，百疠自辟易’一句，可文翰林身形突然止住，此刻所书乃是‘百疠’之中的的‘疠’，那尺长的短旧戒尺凝在半空之中。
疠，意为恶疾也！
终于，这一首正气歌未曾书完，文翰林已然油尽灯枯！
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