第七百一十章 司徒信(1 / 2)

洪丹阳大略解释了佛道之争的由来，让杨星明白了这其中的历史纠葛。其实在他看来这就是宗教企图影响政治，获得更大权利和世俗社会承认的一场长期博弈。中国传统上并不是一个宗教国家，兴奉祖先多于信奉不知所谓的神仙。像欧洲中世纪那样搞宗教裁判所压制思想的做法在中国是行不通的，所以佛道两家就只能在统治者身上打主意。

但中国统治阶层从西汉起就开始罢黜百家独尊儒术，儒家思想成了正统理论，修佛修道的统治者都被看为异端，只能算作个人爱好。更何况些统治者对宗教是抱着纯利用的态度，佛道都不过是用来麻痹广大民众的工具，帝王术里连儒家法家都是有用就拿来用，佛道等宗教更是合手就信，不合手就丢在一起，进入现代社会后，封建思想遗存浓厚，不思进取改变的道教和佛教相比就处在了下风。.

而他和宇正清之间的矛盾也基于这个缘故，建国后那场大动乱让国内宗教界受到了非常大的冲击。破四旧摧毁了不少佛道两派的殿和经典，当然造反派里也不全是思想单纯的热血青年，宇正清为了打倒佛道思想当初也对其下了一番功夫研究。而中国佛道历史源远流长，就算大部分人是神棍，也总会出现一两个类似洪丹阳这样真有本领的人物，所以宇正清就想把他们集合起来为他所用。这才有了那次宗教人士聚会。留下了他和洪丹阳的合影。

可惜他的野心和大势相比还是微不足道，在政治斗争中迅速失败让他没了退路，幸好他的帝王学厚黑学功底不错，本身又精通佛法道义，选择了遁入空门再徐徐图之的道路，现在看来居然让他走成功了这条道路。对于他这种思想上的急剧转变，洪丹阳很是瞧不起，认为他是混进宗教界的骗子，后来由于佛道之争更是势成水火。

杨星对此倒是不以为然，中国知识分子的思想一向是进则兼济天下。退则独善其身，现实和理想之间的差距一旦过大，梦想幻灭的结果就是归隐山林或是投身佛道之说。历史上这样的例子比比皆是，晋代竹林七贤傲笑山林。就是为了躲避政治黑暗。而民国时期那位著名的弘一大师，更是出家前身兼画家、文学家和戏剧家于一身的大文豪，最后突然遁入空门让周围的人。这位宇正清的选择，的确是一名政治投机者的作为，可见他之前那些理论都是骗人的。

对他这种喜欢琢磨帝王心术的野心家来说，很是看重洪丹阳的预知占卜之术，可洪丹阳那时虽然受到迫害，却早看透了他心思，不肯和他同流合污，只奉送了几句箴言。警告他要尽早收手，否则会很快树倒猴孙散。最后果然让洪丹阳一语成谶，宇正清佩服之余不但没有修身养性，反而研习了佛家经义后升起了和洪丹阳一较长短，再来一番佛道之争的心思，开头几次约斗他都输了半筹，只好提出把希望放在后辈身上，说是两人各自培养一名弟子，看看他们的前程如何。

宇正清擅长政治谋略，自然直接从官场入手。他学佛经并不全是为了伪装，而是参禅心机两不误，从佛学中找到了不少看人做事的手法，结合他本人的经验，还真让他在国内政坛找到了一些有潜力的新秀。其中他最看好的就是司徒信。

司徒信就和国内一尊“大佛”关系密切，虽然没有血缘关系。但他几乎相当于那位“大佛”的义子。那位“大佛”如今地位极高，司徒信在背后帮着处理了很多私人事务功不可没，深得他的信任。司徒信算是那位“大佛”一系的青年一代俊杰，如今“大佛”得势，司徒信在这张巨大的关系网中地位十分重要，权势比实际职务要大得多。

当年杨星为了帮助程沧海打击国内的走私集团，不惜在南京开罪了不少政治家族，对方反扑就是依靠“大佛”势力给杨星制造了不小的麻烦。好在当时程沧海和一号首长都立场明确的站在杨星这边，才让“大佛”收敛了不少。

但之后中星在上海以及附近地方开展业务总会受到若明若暗的打压，这背后多少都有司徒信和那位“大佛”的影子。而为他们出谋划策的人当中，就属宇正清最热心，毕竟杨星是洪丹阳弟子的事情，几乎全国上层都知晓，杨星和司徒信宿命之战其实从那时候起就开始了。

杨星听到这里很是有吐槽的冲动，自己一个世界级大富翁，怎么还跟斗了千年的佛道宗教冲突扯上了关系，这可真是无妄之灾，自己推崇道教还是主要考虑道教历史上保存了许多传统文化传承，想要将国学发扬光大，他可并不想当道士啊。