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“十分荣幸见到两位。”政良态度友好地欢迎道。
对于弥次郎所介绍的方济各?沙勿略神父，政良倒是知道一些情况的。他是耶稣会创始人之一，首先将天主教传播到亚洲的马六甲和倭国。天主教会称之为“历史上最伟大的传教士”，是“传教士的主保”。沙勿略为中国、倭国，果阿及澳门两个教区之主保，瞻礼定于每年12月3日。
他在1506年生于今日西班牙北部纳瓦拉（navarra）沙勿略堡的一个巴斯克望族家庭。1512年，西班牙人入侵纳瓦尔。当地很多家族的城堡─包括沙勿略家的─都在此时被摧毁，而他们的领地也从此失去了。1515年，方济各的父亲离世。1525年，19岁的沙勿略前往法国巴黎大学圣巴巴拉学院攻读哲学，五年后获硕士学位，开始担任讲师。在巴黎有一位比他年长十五岁的同乡依纳爵?罗耀拉和他共同租了房子住。这位同乡追求的是天主的光荣，他常给沙勿略说的一句《圣经》金句：“人即使赚得全世界。可是如果丧失了自己的灵魂，这为他有什么益处？”。经过依纳爵长久的薰陶，沙勿略的思想也逐渐改变了，便加入了追随依纳爵的一伙人。
1534年8月15日。罗耀拉、沙勿略等七人在巴黎的蒙马特高地，共同誓发神贫和贞洁的誓愿，创立了耶稣会，他们原本想前往耶路撒冷，但被教宗保禄三世阻止。1540年9月27日，教宗保禄三世正式批准成立耶稣会，命罗耀拉成为第一任会长。沙勿略则受命成为耶稣会的首批传教士，前往东方的印度等地传教。1542年5月6日，沙勿略抵达葡萄牙在印度的中心地果阿（goa）。1545年－1547年，沙勿略到马六甲和摩鹿加群岛传教。1549年8月15日（圣母升天节）到达倭国传教（现在历史稍为发生了一点变化，他来到倭国的时间稍为晚了点）。按照历史记载，他是在1551年离开倭国，回到果阿。1552年8月到达中国上川岛，但由于明政府的锁国政策，沙勿略始终不能进入内地传教。同年12月，沙勿略在岛上病逝。他的遗体直到1554年才被安葬在印度果阿basilicaofbomjesus大教堂。1662年沙勿略被教会列为圣徒，他的墓地也成为朝拜的圣地。同时，马六甲、罗马和澳门圣若瑟修院都珍藏着沙勿略的部份遗髑。
政良不知道的是。在拜访政良之前，方济各?沙勿略已经先后拜访过了萨摩国的岛津贵久与周防国的大内义隆。此前方济各?沙勿略等人拜访完萨摩国的岛津家后，他们就沿着大隅海峡、日向滩曾经经过丰后水道的，得知水道的沿岸的陆地是九州最为强大的大名的领地后，方济各?沙勿略曾经打算前往拜访的，只是由于此时丰后国沿岸实施海禁，他们只好临时改道先往周防而去了。
在与岛津贵久见面的时候。除了向岛津贵久奉上了不少南蛮礼物，并且与岛津家达成了协议，一是方济各?沙勿略可以在岛津家的领地内自由传教，二是方济各?沙勿略所代表的教会将与岛津家展开诸如铁炮、火药之类的贸易。同样的，在谒见大内义隆的时候，方济各?沙勿略递交了驻果阿印度总督和主教的致信。奉上大量礼品，成功获得其传教许可，同时与大内家达成了贸易协议。
“真的是非常荣幸！两位请坐！”表示完欢迎之意后，政良随即坐在了学府城议事堂的主位之上。
听到政良的回答，弥次郎飞快的翻译给方济各?沙勿略神父听。方济各?沙勿略点了点头，随即学着弥次郎样子盘膝坐了下来，然后拿出预备的礼物送给政良。礼物一共有四样。分别是一面巨大的玻璃镜、一顶黑色丝绒帽、一支孟加拉藤杖和一支美丽的孔雀翎，这些物品在如今的倭国都是非常稀罕之物，足可见得他的诚意了。
弥次郎担任方济各?沙勿略的翻译，这个时候出言道：“对于修理大夫大人此次能够接见我们，我们实在是感激至极。这些礼物是方济各?沙勿略神父初次见面的礼物，还请收下。”
“那么在下就愧领了吧。”政良笑着回应道，然后就叫过厅外廊间跪坐着的两名小姓山中幸盛、成富茂安将礼物搬了下去。成富茂安是在达成了当初政良的成为他所在的村子附近最为优秀的童子军的条件后，在今年年初成为了政良的小姓的。
看到政良跟其他当地大名看到那些礼物时惊喜的神情完全不一样。甚至政良的神情还显得很淡定的。方济各?沙勿略神父不由得一愣，随即面带笑容的说了几句什么。旁边的弥次郎当即翻译道：“原来令、大人一早就见识过这些礼物的，那么定然是知道这些礼物的出处的了？”
“呵呵，不错，所以十分感激你的厚礼。”政良点了点头道。
弥次郎再次把政良的话翻译给方济各?沙勿略神父。方济各?沙勿略神父稍一思索，再次与弥次郎说了几句什么。看这情形，对方于接下来要谈到正事了。
果然。弥次郎随后转向政良行礼道：“修理大夫大人，此次我等前来拜访，是希望修理大夫大人允许我等在您的领地内传教的，并且允许我等在您的领地上修建一座教堂。希望能够得到您的允许。”
对于方济各?沙勿略神父两人此次前来拜访的目的。政良在接到他们的求见请求后就知道了。只是对于允许他们在自己的领地内传教的事情，政良却是有着顾虑的。要知道在历史上，在九州可是发生过著名的天草群岛、岛原半岛教会信徒暴动事件的。政良可不希望在自己的领地内出现另外一个一向宗。
只是，通过允许其在领地内传教，一方面分化寺庙神社在当地的影响力，另外一方面通过与他们展开贸易，获得领地所缺物资原料，而且获得他们更为先进的科学技术、医疗技术、造船技术等也是很不错的。
此外，对于目前新占领地区的寺庙神社势力，政良一般都是采取强压政策来对待的，但这个过程中往往会造成大量领地人力物力的消耗，也因此而造成这些新占据领地的动荡，为罗氏家日后的统治带来阻碍。日后若是每一个领地都实施这样的办法，只会延误罗氏家的统治速度罢了。还不如采用罗氏家控制的寺庙神社与教会联合对当地寺庙神社势力进行渗透分化的方式。这种方式在处置过程中显得更为温柔，最终效果也差不多。
所以在大脑中再次快速思量一番后，政良还是打算答应对方的请求了。但是对于这些教会却要做一些限制。
首先是不得允许教会在肥前国、筑后国、肥后国三国传教，毕竟这三国当地的寺庙神社势力已经完全属于罗氏家了。没有必要再让教会进入。但是却允许教会进入依然存在不少当地寺庙神社势力的筑前国、丰后国传教，以后新占据下来的领地也都允许教会进入。
其次，所有进入领地的教会都必须遵循领地的法度，若是发现有侵占土地（领民没有土地所有权，即便日后有领民信徒自愿奉献土地，该领民与教会都将视为违法领地发度）、煽动信徒等行为，不管是否是罗氏家领民，都一律按照罗氏家法度来处置。对此，情报阁将加强对教会的监控。
最后，对于教会的建筑，也必须在得到罗氏家情报阁、内政阁的联合审批后才能批准土地兴建。每一处教会建筑都给予一点田地以令该建筑内的神职人员自供自足（所给的土地一般都很少，以此来限制其神职人员的人数以及当地教会的规模）。总体来说，政良准备对教会采取扶持与限制的双轨政策。
想到了这里，政良也当即答应了对方的请求。随后令本家的公方奉行以及内政阁的官员出马，与对方制定了一个详细的传教以及双方贸易的协议。
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