第三零三章 信仰的萌芽(1 / 2)

下了几场大雪后，庆都已经银装素裹，和大选时候的热闹相比，此时的庆都显得萧条寂寥，不时会有一些熊孩子出现在雪地里，捧起最上层的雪挤成团往路人身上扔，抓起中层的雪往嘴里塞，再用尿把下层的雪染黄、浇化，露出湿漉漉的地面来。

这些孩子都玩不了多久，很快就会被大人叫回家去，屋门就在他们身后重重的关上，试图把寒冬关在门外，接着屋子里就会传出嘎嘎的笑声或哇哇的哭声。

庆都东边，一条名为柳腰巷的小胡同里，出出进进的人要比前段时间少了很多，这是条死胡同，里面只有一扇陈旧的小门，沿着门后的小路往里走一截就能看到一片小池塘，池水清澈，一眼就能望到池底的淤泥，里面什么也没有，却有个老翁整日坐在池边钓鱼。

钓鱼的人是老柯，他总是呆呆的盯着水面，默默的思考着，完善着他们正在做的大事，不是搬山，而是传播信仰。

偶尔会有不停性别、不同年龄的人来到他身边，也搬个小板凳来坐着，盯着水面，像是在企盼着有鱼上钩，有时候他们还会交谈几句，声音很小，像是怕惊扰了鱼儿。

有了这些人的帮助，一些都进行得很顺利、开展得很迅速，来到庆都，找到苗立人、冬藏和许晴安他们之后，老柯做的第一件事就是让一个名气较大的修真者进入皇宫找到国师孟永年，讲述了他们要散播信仰的意图。

教义已经整理出来了。共分为四个部分，第一部分讲述了造物主的神奇与伟大；第二部分描述了天堂与地狱；第三部分表白了信仰的意义——离开尘世后灵魂上天堂；常伴造物主左右，第四部分最多。说的是死后进入天堂的方法——为善。

没有做出任何与饮食、生活习惯有关的规定，只是讲述了什么是善、如何为善，另外还有一些做人的道理，套用了儒家、佛家的一部分东西。

其中在很不起眼的一个地方有一条关于众生平等的，但只字未提修真者，说的是人与动物，大意是人和动物都出自造物主之手。没有贵贱之别，人会吃别的动物，别的动物也会吃人。生命就是这样延续下来的，并且将继续延续下去，在对待别人或别的协物时不得持强凌弱，要有平等之心。否则造物主必定不喜。必将降下惩罚。

这一条是于烨笔记本上的，正是为搬山埋下的伏笔，以后可以把人换成神仙，把动物换成普通人。

拿到教义后，孟永年仔细看了一遍，当即就觉得这件事可行，虽然教义的前半本在他眼里都是胡说八道，但是占了后半本的为善篇。无论是对国、对人还是对这个世界都只有好处没有坏处，便把教义送到了皇帝手上。

皇帝在看到教义后大怒。他是高高在上的天子，怎么可能和众生一样平等？不过老柯派人带来的一句话立即又让这位高高在上的天子喜上眉梢了：皇帝能当皇帝何尝不是造物主决定的呢？皇帝如果也是信徒，他就能明白“皇位也是造物主给予的”，把这句话放出去，那么虔诚的信徒越多，他的皇位也就越稳固，当然还是会出现争权夺位的事，但和现在没有任何区别，不同的是治下的百姓们更加和善了，少几个恶人刁民难道不好？

于是皇帝成了最初的一批信徒。

有了官方的同意，有了官方的支持，信仰的传播速度出奇的快，皇上也信造物主，那么上有所好，下必效之，他在朝堂上引用几句教义，喜欢溜须拍马大臣必然回去精读教义，那些刚正不阿的大臣则会回去研究教义，无论大臣们抱着什么样的目的去看待这份信仰，他们下面的那些官员也会纷纷效仿，日后教义就能这样传播下去。

信仰在上层阶级中由皇帝带头传播，而最低层的老百姓们则有专门的人带领他们学习教义。

这个办法不是老柯想出来的，而是搬山的发起人许晴安，套用的是地球的传教制度。

为善篇的第一条就写得很明了，所有愿意传播信仰的人，都会得到造物主的喜爱，对善的虔诚信仰，本身也是一种善。

最开始的传教士都是老柯带来的那些人，他们最先接触、学习、领悟了教义，其中李云聪、金阳等人留在庆都，在平民区、富人区都设立了传教堂，游走着传教，每次持续一天，上午教人识字，下午传播教义。

不收钱、没有身份的限制，可以识字，可以学习，平民老百姓又怎么可能放过这样的机会？传教堂每天都爆满，放好的一排排座椅都被搬出去了，因为占地方，没这些椅子还能多站几个人。

那些有钱的商贾不怎么热心，他们安于现状，一些人也因为听得多了，好奇，找到教义来看，成为了信徒，另一些则始终无动于衷，只要造物主让他们继续赚钱就行。

针对这些地位低下、物质生活丰富的中层阶级，老柯也用他的办法——用抄写的教义抵税款。