第四十章 九序心法,逆生虚空(1 / 2)

大约五六个小时后。

天已大亮，夏烨也回到了医馆中。

稍微休整了一下，吃了个早饭，他随之在医馆门口挂上“闭关”的牌子，去到了闭关的小屋。

正如之前所说，他此番便是要研究这三一门的“逆生三重”，看得出来他对此相当的重视，劲头也相当之足。

只因在他眼中，“逆生三重”并非是寻常功法、而是真正有迹可循的“通天法门”，其中之妙甚至要更胜过八奇技，值得好生琢磨。

虽然说，在原本的漫画里，无根生闯上了三一门、助“大盈仙人”左若童突破到了“逆生第三重”，同时也似乎证明了“逆生不可通天”、三一门人修行一生终是一场空…

但在夏烨看来，此事却并没有这么简单，因为从之前的大蛇梦境里他能够得知，三一门的祖师“三教先生”林兆恩可是当真的“天下绝顶”，而就连张怀义他们都能悟出通天之法，这绝顶之人所悟得之法也便不可能只到这种程度！

细细回忆，夏烨记得，当时左若童询问无根生对“逆生三重”的看法时，无根生是这么说的：

“把天下奇人异士的手段都算上，逆生也堪称独步，但它通不了天。”

“因为有尽头的路就不配通天，您能想象天路有走完的时候么，通天之路岂止‘三重’、又何必‘三重’，到了三重然后呢？逆生…完了？”

对于他这话，左若童显然是十分认同，但即便如此也还是选择了借助无根生的“神明灵”来进行印证，最终似乎也的确证实…

“逆生”到“三重”便完了！

这也才是三一门解散的根本原由，“梦”碎了。

当时的夏烨在看完漫画后深以为然，也以为就是如此，但如今他自己踏入了修行、踏上了绝顶，方才看出其中的蹊跷，明白这一套结论的错误。

实际上，天下所有的功法都有通天的可能，因为通天的原理本就只是“了解天地”、“触碰天地”、“突破天地”这三个步骤…仅此而已。

而天下所有的修行功法，至少也能够让修行者达到第一步，也便是更好的“了解天地”，而随着个人的天赋悟性不同，哪怕再低端的功法也能够被完善补足，从而向后面两步迈进。

不说别的，就拿这“八奇技”来说，它们的出现本就是张怀义八人从紫阳真人的传承中获得灵感，从而升华自身修行的手段，以此达到的“通天之能”。

他们尚且能做到，这本就是由绝顶所创的“逆生三重”又怎可能做不到，只能说是个人的能力与感悟问题，或许也正应了当时无根生的一句话：

“只缘身在此山中！”

只是“身在此山”的不止是左若童，也有无根生！

“或许，对于左门长而言，‘三重’便是尽头，之后的道路他再无法看见，以为自己走到了头，才会做如此选择…”

“但修行一道，从来都只有开始而没有结束，他并未达到当年‘三教先生’的地步，也便不可能到头。”

说实话，虽从眼下来看，结果似乎如此，但以原本漫画中所展现的左若童的天赋，再怎么也不应该比张怀义他们差、也不应该就此“认命”…

退一万步讲，哪怕“逆生三重”当真是到此为止了，也不应该由一个后辈传人来将之否定、甚至解散门派，这么多年三一门终于出了个“三重”，难道就不能再花个几百年、前仆后继去将它完善补足？

这才是修行之路！

“莫非其中还隐藏着什么秘密？”

一念至此，夏烨两眼一眯，隐约觉得这其中或许还有什么为外人所不知的隐秘，顿时便感起了兴趣。

而如今他得到了三一门的《九序心法》，自然也便能一探究竟，这“逆生三重”到底是否到头，一看便明！

于是…

“呼…”

夏烨呼出了一口气，从空间法宝中取出了《九序心法》的典籍，旋即沉下了心。

将状态调整到最好，他的双眼也随之亮起，“明理”在此刻施展，开始翻阅起来…

九序之一，曰：艮背，以念止念，以求心也！

这是九序第一序，也是入门功夫，名曰“艮背”，是当年“三教先生”借六十四卦中的“艮卦”所创，用来接引初学之人。

而在《易经》之中，“艮卦”的基本象征物象是“山”，其基本卦义是“止”，故“艮卦”所阐发的便是“抑止邪欲贪念”的道理，所以“三教先生”的“艮背法”同样是“安心定神之法”，也称“洗心涤虑”或“沐浴之法”。

因此，以“艮背法”为入门之大法，要初学者收拾溢散之心，念念归藏于背，以念止念，以幻灭幻，以妄离妄，以证得自己的本心，也就是“虚灵不昧之心”。

如此，这也便成为了三一门人要“逆生返虚”领悟“何为虚”的不二法门，是最坚固的基础，只有完成这一过程，才算是真正入门。

九序之二，曰：周天，效法乾坤立极！

九序第二序，为“周天功法”，便是三一门的“筑基功法”，也是最符合三一门先修“性”、再炼“炁”、后立“命”的“逆生”准则，同样是一切修行的基础。

周天，原为天文学术语，指的是人眼所能见的天球上的大圆周，孔颖达《礼记·月令篇疏》解释周天：

「凡二十八宿及诸星，皆循天左行，一日一夜为一周天。」

而道法自然，自古起，道门的内丹术便是把人身看作一个小天地，借周天来比喩炼丹的周期或行功中气机运行的轨迹，三一门作为玄门一列也同样如此、同修内丹，自然殊途同归。

而内丹功法中，周天则通常指“子午周天”，或称“任督周天”，气机循行路线是起于丹田，往下经“尾闾”上升，沿夹脊循背部“督脉”运行，经“玉枕”，到达“泥丸”，再下降，经“鹊桥”，沿“任脉”运行，回归于丹田，是为一个周天。

如此周流不息，则清气聚于体内而浊气散于体外，内炁逐渐清澈、凝实，可收发随心。

只是，由于修行未深，行炁难免会因心急而行差踏错，生出诸般杂念。

九序之三，曰：通关，肢窍光达以炼形！

《九序心法》的一二序功夫——“艮背”、“周天”，重在去除杂念、妄念，培育真炁，真炁积聚到一定程度，要以意行炁，带动真炁运行周身。

然而，人体周身有许多关窍是真气难行的，这就意味着修行者必须调动真炁去冲破各个关卡，使气机运行周流不息，从而达到锤炼肉体、树立己“命”之目的。

同时，这三序之功也为“大周天功法”，其真炁的运行不仅限于通三关，也不限于只在子午之间运行，而是做全身四肢百脉的通关运行。

因此，此法还能解第二序周天功法之蔽，毕竟杂念由心思而来，心属火，太着意往往导致火旺，这就需要泄火，运行大周天功法，就可以散火去热，求得阴阳平衡，气血调和。

九序之四，曰：安土敦仁，以结阴丹！

“三教先生”继承先代天人合一观，视人身为一小天地，认为天地之间相去八万四千里，那么中心点即在四万二千里之处。

心脐比之天地之间，心脐相距八寸四分，那么中心点则处于四寸二分之处，“周天”即“行庭”，而心脐之间实际上就是“行庭”之“庭”，即“黄庭”或称“黄中”，对应于五行为土，安土敦仁即将“仁”安于土中敦养，以期结出阴丹。

而这其中“仁”字，实则是一个会意字，从人从二，二人也。

人、二，两个偏旁左右组合出“仁”字，会意两人相亲相爱之意，而人、二两个偏旁也可以上下组合出“元”字，其中同样可以取意。

《说文》有载：「元，始也。」

仁、元两字在现代的通常用法中区别很大，然而考之字源，两字却是同义。

两人合一，象男女媾精，是生命的初始阶段…

槙物之果核，也是雌雄媾精的结果，核，仁也，因此果核通常也叫果仁，果仁是新生命诞生的基础。

再引申到人的生命领域，则“仁”无外乎人之胞胎，其虽然只是胚胎、果核，但其中包含有无尽的生机。

而“三教先生”也曾说过：“余尝窃论之：孔子所谓‘仁’者，即硕大之果，生生不息，而仁在其中矣。由是而芽而，而条而实，烨然华美，咸备于果实之仁。”

果仁，暗藏生生不息之元气，其后之萌芽、生长、开花结实，呈现出“烨然华美”的景象，都是由果核中的“仁”生化而来的。

因此，“仁”字有两方面的含义：

实指，是阴阳媾精的胚胎，是生生不息的元气。虚指，是五德仁、义、礼、智、信中的仁，是仁爱之心。

最后便是“结阴丹”。

在古代丹经中，有阳丹、阴丹之别，其中阴丹有时指的是男女双修结成的丹，但通常所指的阴丹是内丹、内药、真汞，因为人身自有阴阳二气，不必藉助男女阴阳双修。

而所谓“真汞”，指的是“阳中阴”，也就是离卦象中的一爻真阴，离者心也，所以结阴丹，也就是修炼心神的功夫，将一点“虚灵不昧之神”安住于黄中，以土敦养之。

九序之五，曰：采取天地，以取药物！

汉时易学象数派，借周易卦象来帮助时序中阴阳之气升降的规律，这就是十二辟卦，也叫十二消息卦。

其借用六十四别卦中的十二个卦象，来帮助一年十二个月的阴阳升降规律，同时也对应着“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二时律。