第三十六章 何为华夏(1 / 2)

.第三十六章 何为华夏

面对这一股甚嚣尘上的逆流，郑宇只是静静地观察着，有条不紊地处理着国家的各项急务，做着一系列的战略安排。而北竹等文化喉舌，也只是冷眼观察，si下里却在聚拢联络各派力量。

眼看着局势已经开始超出正常的学术讨论的范畴，郑宇终于联络内阁。

很快，内阁颁发条令，“严厉禁止各种歧视外乡人，外国人之行为，严惩一切违法行为”。对一些sāoluàn严重的地方，政fu直接调动了警察乃至警备部队平息事端，并依法逮捕煽动暴*的责任人并提出公诉。对放任乃至煽动事变的地方官，地方财政院人员，一律依法革退乃至起诉。

不过，那些冲锋陷阵摇旗呐喊的复古兴汉派文人，却是没有遭到什么变故。

一番喧嚣过后，社会秩序刚刚lu出的一点hunluàn苗头又更加迅速地消失无踪。一些刚刚蠢蠢yu动，却还没来得及发力的势力眼看着形势似乎有些不对，又忙不迭地缩了回去。

《华夏时报》，全文刊登了“北竹”的大作。

这篇文章名为《何为华夏》的文章，开宗明义：“华夏就是中国之民，只要中国之民在，华夏就在。华夏从未灭亡，也不会灭亡，因为无论它曾经经受多少苦难，多少扭曲，华夏民族都不会绝灭。”

北竹提出，“华夏的根基，在于华夏之民，也在于华夏之文化。而华夏文化并非简单的儒家，更非理学。华夏文化不是区区几个所谓圣人制定的不可逾越的规矩，不是几本圣贤书圈定的范围。华夏文化是全体华夏先民和今世之民共同的智慧结晶，他不仅仅是少数圣贤mén徒的专利，他属于全体国民。”

“华夏文化自古以来就一直在不断发展变化，而并非单纯地效法古人……汉代之经学，尽管号称罢黜百家独尊儒术，实际上却是外儒内法，并兼取黄老。以儒学订纲常宗法，以律法约束官民，以黄老之宽仁蓄养民力。而后之宋学，更以佛入道，兼取坐禅，明理等佛家思想，崇尚向心内求索，进而发展为理学，逐渐陷入空谈务虚。”

“华夏文化，除儒学延续之外，还包括了先秦诸子之学，包括了历代经世致用之学，包括了各行各业的传承，包括了劳动人民在生活之中大量的创造和经验积累，而且也包括了先帝郑鹰扬弃传统融汇东西开创的‘新学’所谓理学即是华夏文化，儒家就是华夏文化，某几个‘圣人’之言便是华夏文化，某个‘圣学’就是世间颠扑不破的真理，实在是大谬不然。”

“华夏文化，与世界上其他文化源流一样，其产生和发展都有其特定的历史背景和社会环境，并非天降一圣人，写下一篇神作，而后世之人只要不断地去‘加深领会’。它一样有时代的局限，只适用于一定时期，一定背景，一定区域，而绝非推之四海而皆准的真理，更不是绝对优于其他文化的神物。”

“是古非今，mi信圣人，敬天法祖，这种种弊病，已经让中华文化自理学之后一步步走向衰落。几百年来，以中国如此庞大的人口，没有贡献一个思想家，也没有什么可以称道的社会科学和自然科学成就，国是日非，可见所谓优越的文化，实在是有大问题，早已落后于时代了。”

北竹笔锋一转，又旗帜鲜明地提出，“所谓传统文化，绝非三纲五常，尊卑上下，家国天下，绝非什么修齐治平，更非理学宗法。传统文化的价值，在于其目的而非手段，在于其jing神而非外在。”

“以笔者看来，华夏文化真正需要继承的，乃是其目的本身：以人为本。乃是其jing神内核，即中庸和仁恕，而不是为了实现目标而在特定历史条件下为某些人提倡的一些手段，并非在历史过程中被一次次扭曲阉割之后面目全非的宗法礼教。”

“孔子提出‘克己复礼”目的是要通过‘定名分”‘各安其位’来‘致太平”但最根本的目的是要让人— 那个时代的人的含义只包括士人，而不包括奴隶和刚刚摆脱奴隶身份的底层民众（也就是那个时代的“民”）— 能够享有安定富足的生活，从这个意义上说，孔子的思想内核有其伟大之处：以人为本，只是他眼中的人只限于士人阶层罢了……”

“……在那个特定的历史时期，作为一个旧贵族的后代，孔子很自然地提出‘复周礼”通过由自己身边的家族关系开始，定名分，明尊卑，一步步推广到国家，以这样一套等级秩序和人治体制来消除纷争，通过教化来弘扬人本xing的善，在统治阶层内部实现“推爱”，以肯定各自家族si爱优先来结合礼法尊卑，消除统治阶层内部的权力斗争，在此基础上约束统治阶层有节制地对底层民众进行索取。在孔子看来，这就是实现社会安定和谐的最佳手段。但我们需要明确一点：这些都只是手段，而非目的。儒学的目的乃是以人为本，而孟子民贵君轻的提法更体现出了主权在民的思想萌芽……”

“世易时移，千年以降，儒学历经变革，一步步被改造为更加适应**宗法社会的意识形态，也一步步加深了对国民人xing的扭曲和对思想的束缚……汉朝已经从‘百家争鸣’发展为‘罢黜百家独尊儒术”‘天下定于一尊”魏晋的开放和学术自由到了隋唐发展为科举，政fu开始通过官定考试选拔来严格控制意识形态，而到了宋元之jiāo，洛学进一步抛弃了唐朝的功利主义学术，完全走入空谈道德的窠臼，由周敦颐到程颐到朱熹，一步步陷入过分强调‘义理’的极端主义。南宋陈亮和朱熹的‘义利之辩’就是典型的例子：宣传社会进步，提倡务实和经世的陈亮最终‘忧患困折，jing泽内耗，形体外高”郁郁而终，满口空谈道德仁义，对一切社会进步完全否定，并空想出一个至高完美的‘三代之治”认为后代帝王即使是唐太宗等都因为有‘道德缺陷’而根本不值得肯定的朱熹却在之后被历代统治者推崇，成为了‘圣人”其学术成为‘显学”其后的心学也好，实学也好，最后也都无法摆脱理学的窠臼，沦入空谈或徒劳的‘考据”社会思想越发僵化保守，社会日复一日地**僵化下去……在这个过程中，手段逐渐取代了目的，到了理学，宗法礼教已经成为目的本身，至于以人为本，如何实现中庸仁恕的jing神，已经没有几个人真正去思考了……”

“宗法文化本身是一种等级压迫的文化，可以适用于中古之méng昧时代，却不可行于人xing解放之时代……今时今日，如果重拾这一套宗法文化，继续打造一个尊卑上下分明的等级社会，纲常lun理治国，继续提倡‘爱有差等”以宗族文化治国，无视人xing解放和平等自由的时代大cháo，就必然背离中华传统文化真正的内核：以人为本，则国家也必然重蹈覆辙，再陷治luàn循环……我华夏自先帝开基至今，国势蒸蒸日上，靠的便是坚持以人为本，贯彻了中庸和仁恕的jing神，以开放，理xing和客观的jing神对待一切民族的先进文明成果，以博爱，平等，自由之理念，行中庸仁恕之政……”

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紧接着，北竹笔锋却又是一转：“回顾历史，我中华传统文化，虽一步步把儒家提倡的‘推爱’和‘si爱’推崇为主流，但先秦百家之学中却并非没有博爱的火huā。墨翟主张‘兼爱”提倡‘兼以易别”反对儒家强调的‘爱有差等’。墨家提出了‘兼相爱，jiāo相利”，已经触及到了以公平的利益分配实现博爱平等的思想领域……盖因墨翟本人出身平民，故而其思想更多主张平等博爱，而今日之社会，正需要此等平民思想之宝贵养分。”

“墨子曰：’……是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”而违反兼爱互利原则的恶果是‘强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚’。 这表明，墨子认识到爱有现实xing的一面，反对空谈道德，主张把把爱建立在互利的基础上。也就是说，爱必言利，以爱启利，以利寓爱，构成一个有机整体。‘兼相爱’并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，但反对儒家提倡的‘爱以差等”反对把亲疏远近作为差别之爱的基础。‘jiāo相利’也不是鄙视自利，而是力求使自利与互利两不偏废，反对以si爱为基础强调si利。”